符箓术起源于巫觋，始见于东汉。《后汉书·方术传》载：“河南有麹圣卿，善为丹书符，劾厌杀鬼神而使命之。”
符箓术的思想基础是鬼神信仰，称其有召神劾鬼、镇魔降妖之功效者，自不可信，而用以治病偶尔称有“小验”者，也并非其驱逐了致病之“鬼”，可能别有原因。
以现代科学依据推测，某些病本轻微的患者，因相信符箓，饮符水后，造成一种鬼已驱去、病已脱身的心理态势。
周铁对符箓是抱着一种审慎的态度，要在批判中学习。
《符字》说：“以道之精气，布之简墨，会物之精气。”、
某些道士、炼气士书符时运气于符上，以之治病，可能产生一定疗效。道书谓：“符无正形，以气而灵。”
很多描述中，有“法水洒来天地暗，灵符书动鬼神惊。”
在周铁看来，这纯粹是文人的想象和渲染，最少是在道法式微的现代，这样的威力都是令人向往的一种境地吧。
周铁认为，最关键还是“精气”这两个字，按照萧燕妮的理论就是“能量”，能量到底从哪里来呢？
如果不能在符箓上面附着能量，一切就都是空中楼阁。
周铁还严重怀疑，传统上说的用所谓的黄表纸、朱砂、毛笔就能画出破邪驱魔的符箓，简直就是笑话。
周铁如今对五行有深刻的认识，他认为传说当中萨满教的以兽骨、兽皮，或者其它金石之物或许更可信一点。
毕竟，带有五行属性的物品，才能够催发出实质的能量。
也难怪很多伪道士，就用白磷这类东西显现火光，再配以其他药剂，就能模拟出一副威风凛凛加仙风道骨的架势。
周铁继续看书，他也是边看边琢磨，看能否去伪存真。
传承千年的符箓有着十分严谨的结构，宋元时期曾经有很多道家大师出山向人们披露符图的结构，简单来说一道符一般都可以分为三个部分，即符座，符脚，符窍。
为什么用毛笔画符箓，甚至就不能弄错任何顺序呢？
毛笔须用羊毫，墨砚须用松烟，符纸须黄表纸。
朱砂笺镇压、祈祷类符咒若张贴则须用朱砂笺、松烟墨书；请召、医治类符咒须用黄表纸、朱砂。
这些繁文嗦节，基本上就都是故弄玄虚，仔细分析，有点像是买文房四宝的店家搞出来的商业促销的文案啊！
周铁看到很多所谓的书符七戒、五忌、五净，这些看上去郑重其事的规矩，在他看来，就类似道门的入静观想。
在他看来，繁琐的符箓文字，大略观上去，每一个都有点像是一个“力”的场，达到封闭或者破除的作用。
如果能附着能量的效果，就能形成一个小型力的场圈。
近代也有道士接受了科技的教育，认为芯片和电脑刻录版就像是一个传说当中的阵符，也都是通过节点起作用。
其实，芯片是精密严谨的逻辑制品，符箓是应该是灵动变化的创意产品。两者之间，有着本质上的区别。
周铁把《正气灵箓考》中记载的符箓默默记在心里，一方面是要琢磨规律，再有就是找合适机会再试一试效果。
他手里目前也缺乏实验的材料，只能暂时作罢。
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