周六上午曹诚在中队群发了奖助学金拟评选人员公示名单。
公示期半天，若无异议下午各项奖学金评选人员去A2公寓填写申请表，由学院盖上公章后就可以等待在下个月收钱了。
符源拓一大早去带着书上自习了，廖炀昨晚在玩永劫无间到深夜还在补觉，说来也奇怪，他最近约cu咩早餐早餐约不出来，据她舍友说在忙着准备演讲比赛；约许正冕自习许正冕人频频失踪，再加上喜欢赖床睡懒觉的廖炀，他能在偌大的校园里活成孤家寡人也是奇葩。
他找了间空旷的自习室继续钻研人的异化，他总觉得对邪染的探讨与导师所说的人的异化理念不谋而合，但具体要怎样去定义邪染、定义反邪染他认为首先是要把《原着》看个透彻，并同步将自身的阅读感悟投入实践的检验，再以实践得出的新的认识重新理解《原着》。
他手中有的两本书字数不算特别多，凭他当年一个月不眠不休追平《遮天》三部曲并能复述出主要人物及内容梗概的阅读能力来说，国庆时熬夜的仅那一晚就读了个遍。可囫囵吞枣式的阅读容易造成对部分理念的曲解，理论一旦不科学，实践就注定得走歪路，因而他又结合网络工具不断的深入理解，并将阅读内容逐渐拓展到所有原着。
因为原着的实体书有数大册并难以携带，他便下载了电子版学习。
以他自身的实践来说，最直观也最急需解决的一个问题便如何正确认识“爱”，更准确的是他想要从人的异化中搞明白“爱”这个东西为何如此的令人欲罢不能，使古往今来一批又一批的人在追寻爱的过程中被遮蔽了理性的目光，前仆后继地留下“恨”的绝唱。
不可否认的是，扭曲的爱是邪染，因其违背了人际关系中的“和谐”状态，也违背了自身的“和谐”状态，爱的扭曲性的表现不仅在意识层面是观念、欲望部分甚至大部分脱离实际；在实践层面也是走向病态的阳光下的五彩斑斓的泡沫。
他对凌霄的爱健康吗？他对梁慎的爱健康吗？absolutely not。
前一个妄想小三上位，后一个不可名状了简直。
“爱的异化应该包括在人的异化的之内，但是什么导致了爱的异化？也是私有制吗？”
他盯着屏幕上的《政治经济学批判》序言内心疑惑着。
“导师说在资本主义私有制生产关系下，劳动对于工人来说是外在的东西，不属于他的本质，劳动产品不由其直接占有，劳动过程受资本家‘奴役’，劳动成为与他的类本质相对抗的存在，他与资本家的关系也是对抗的，所以他的劳动是异化的，他的类本质也在这样的被迫劳动中异化了。”
“但爱对于人来说怎么可能是外在的东西，可以确定的是劳动属于人的类本质，爱是否也属于人的类本质呢？它的异化又是怎么一回事？”
他昨晚“夜深忽梦少年事”，哪怕生活已无同那两人的亲密联系、哪怕有关他们的爱情已无期待的后续，但梦中的第二校区却在重复上演着有别于过去的过去。
那种空间时间片段化的起承转合，那种模糊又确定的人事物交织、那种仿佛真实存在于平行宇宙的场所，一幕幕变换着轮播着如同本人亲自拍摄的纪录片。
梦中的自己在那个秋意未浓的午后给疑似是梁慎的凌霄发去了消息，手指在发送键前起起落落一百次，心中的悸动也愈演愈烈，那种悸动是如此的真实，让人感觉呼吸堵塞，一块海绵堵在了肺部般影响着现实的躯体。
梦将醒未醒时，大脑对于假设性的甜蜜的梦的虚假的知晓与无预期结果的现实的落差所带来的悲怆、遗憾又是那么的萦绕在心头久久不能散去。
他可以确定这种悸动是爱，这种悲怆、遗憾是爱的遗留的伴生，但自己对梁慎真的还存有爱吗？真正的爱不应该是美好的、服务于人的解放的吗？
对他这份所存有的爱令自己常常陷入自我质疑、自我否定，难道不是异化的爱吗？
他不明白为什么自己会产生这样的爱，也不明白自己的要如何去爱，看了两个小时ipad的眼睛干涩得像沙漠里雨季过去的湖泊，肚子也从昏迷到饥饿，就给cu咩发去了消息打算舒缓舒缓心情。
“闺咩闺咩想不想和我一起去吃亚桥咖喱喵喵喵～”
他估摸着女强人t咩可能会嫌麻烦推脱，就诱惑道：“这个店还是我基础西语的老师推荐给我们的，你知道的，那位很像堀井队员的脸圆圆的老师，据他说贼好吃。”
“【水灵灵地眨大眼睛】”
不料对面马上弹出：“【no】”
“？”符源拓瞬间嘤嘤怪附体，“哈吉嘛～”
“我还没吃过印度菜呢，你忍心看你的好集美食不果腹食不知味食欲大减吗？”
“【哭】”
“【哭】”x10。
“卡，”两人的聊天内容使自己身边的人都看傻眼了，cu咩急忙制止他的表情包轰炸，“我今天真没时间，下午思琪要回来交申请表，我们宿舍可能聚一聚去玩剧本杀。”
“去校外吗？”符源拓好奇。
cu咩：“不是，在校内，就在食堂。”
符源拓倒也没那么非去不可，反正店在那开着，啥时候去都行，但：“山桃红花满上头。”
cu咩没背过这首诗，但闭着眼睛也能猜出来是损人的，是自己这段时间的失陪让好友闹小情绪了，不用他把诗发完就邀请道：“我没说不带你，你们宿舍我一会都打算邀请。”
“fine。”
朋友的朋友也是自己的朋友，独乐乐不如众乐乐，符源拓毫无反对意见，毕竟只有三个人的世界太过拥挤，两个人、四个人及以以上则均不会异样到那种程度。
符源拓随即意识到了一件要紧的事，问道：“你生日快到了吧？下个月就是射手座了。”
“嗯，但我的生日在下下个月3号，还早。”cu咩回道。
因两人还未建立起互送礼物的习惯，而这样的习惯需要一方先主动，但cu咩的个体独立主义不亚于同为射手座的梁慎，也不是很注重人情往来，所以想要开启这种习惯也只能符源拓主动，没想到一问还有意外收获。
“纳尼？你过阴历生日还是阳历生日？”
cu咩：“【问号海象】”
“阳历。”
“咋了？”
“我们是什么等差数列吗，梁慎是23号的生日，我是13号的生日，你是3号的生日。”
符源拓一刹那感觉他能认识cu咩、他能认识梁慎、他能认识李昶浩、吕辰昊也许正是“命中注定”的必然。
人的本质由既存的社会关系所决定、根本上由物质生产实践所决定，而它一经产生便会在后续的实践中显现着已经历的实践的影响烙印，“有导向”、“有限度”地促进新的社会关系的结成，物以类聚人以群分便是这种情况的写照。
实践是永无止境的，因而社会关系也是不断变化的、人也是在不断变化的，他与吕辰昊的陌路正是说明了这一点：两人脱离了一定的共同的社会实践，那么两人的关系因客观联系的减少变淡是一定的，因为维系其关系的共同的主要物质基础消失；意识即使具有独立性，仍然会在新的实践中被其他的关系蚕食、占据以前关系所占有的地位，若可取代的旧关系的新人出现则更替的更为明显；类本质又在新的社会关系中被不断重塑着，当差异足够明显时，人与人的异化达成了，友情便濒临破碎。
“那么这种情况是不是邪染呢？如果是要如何避免这人际关系的悲剧呢？”
符源拓暗暗疑问，什么是邪染还没解决，怎样反邪染的问题便如五岳压顶砸了下来。
“这样啊，那挺有缘的。”cu咩道，“话说你和暴龙学长啥情况了？拍完海报后你俩又复合了没？”
符源拓对梁慎的脱敏反应可谓被神咩锻炼的大成了，才打一个“不”字，就见对面发来新消息道：“算了算了，你先别说，下午再说。”
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