第二百八十三章：自然养生
第二天，张碧柳没去凉亭。
那是因为，处于观音院山下有一个“华陀寺”，座落在泉井附近，和观音院同饮一口蜜泉。
这位专除人沉疴的医圣华陀和观音菩萨成为亲密无间的邻居，释道一家亲！
相互毗邻而居地为民造福。
这天恰逢医圣华陀的圣诞日，人潮如织，鞭炮连天，连警察都出动为拥挤的百姓疏通道路。
这医圣的医术与慈悲可见一斑！
圣诞日酒席做了很多桌，自然就把去观音院的白石台阶道路堵住了。
张碧柳默默想道，这天人多，去了也不能在凉亭多呆，别人碰见不太好，不方便。
如果这天万一师父来了，也不一定能碰见，与其这样刻意地等，还不如顺其自然。
如果真的跟师父有缘，怎么样都能遇见。
如果这天师父来了，而自己没去，那只能说明跟师父没缘分。
万事不可强求！
是自己的师父，不等也会来；
不是自己的师父，等了也无用。
释释然，张碧柳心安自在地度过了这天。
到了第三天，张碧柳早把这事忘得一干二净了。
一个人优哉游哉地念佛诵经，不知不觉到了午后两点，通常都是这个时候去凉亭享受山风，静坐养生。
酷暑之际，享受山风，享受宁静，静坐养生，怡人心神，这可是自然养生法，不是花钱能做得到的养生。
花钱买来的养生，那是刻意的养生。
世界上刻意而为之的事，都不圆满。
刻意而为之的养生，显得整个人十分死板，缺少灵性。
自然的养生，活泼灵动。给人活色生香之美感。
何谓自然养生法？
符合宇宙内大自然运行规律的行为与举止、也是跟大自然脚步合拍的步骤、以及和合大自然运行规律节奏的韵律，就叫自然养生法。
反之，违反宇宙内大自然运行规律的行为与举止，跟大自然唱反调的不和谐之音，就不是养生，那是养死。
这种自然养生法绝对无毒副作用。
此养生法是可遇而不可求的。
若然一个人特意跑去山中静坐养生，不一定能达到养生的目的。
当然最多是呼吸了几口新鲜口气而已。
这种自然养生法，其先决条件是：心中无挂碍。
没有操心之事的人才能静心静意坐得住。
有操心之事的人坐不住呆不久的。
比如那些犯了大罪的罪犯躲到山中去，他能静坐下来吗？
他能安心养神吗？
显然，罪犯心中是不安宁的。
罪犯心中有事，那么就算身在深山也是无法静心养生的。
其他人亦复如是。
意即：欲要养生，必先得洗涤身心。
如此才能起到相应的作用。
否则，心中充满欲望，纵使住在山中，也是跟养生毫不沾边的。
洗涤身心是什么？
洗涤身心，必先端正三观。
三观是哪三观？指人生观、世界观、价值观。
那怎样才算三观正？
世界观、人生观和价值观，这三观是人们对于世界、生活和价值的根本看法和态度，它们相互联系、相互影响，共同构成了一个人的思想观念体系。
若然，一个人的三观中有一观歪了，那么整个人全都废了，成不了才了。
首先谈谈这个世界观。
世界观是人们对世界的本质和规律的根本看法。
它包括对自然界、社会和思维的认识，涉及到宇宙观、自然观、历史观等方面。
世界观决定了一个人的认知方式和思考模式，对人的行为和决策产生重要影响。
没若世界观倾斜了，那其人的行为就歪了。其人对事情的决策能力就不行。会对事情产生错误的决策。
即，世界观倾斜，就赚不到大钱。
全球富豪榜上，没有一个人是世界观倾斜的！
其次人生观。
人生观是人们对人生的目的、价值和意义的看法。
人生观涉及到人的生死观、幸福观、成功观等方面，它指导着人们对待生活的态度和行为，影响着人们的生活选择和生活方式。
若然人生观倾斜了，其人寿命绝对长寿不了。
再就是价值观。
价值观是人们对价值的认识和评价标准。
价值观包括道德观、审美观、功利观等方面，它影响着人们对事物的评价和选择，是人们行为和决策的重要依据。
若然价值观倾斜了，那么其人对事物的评价与选择就全部都是错误的。
三观对一个人的思想行为和生活方式产生深远影响，它们在一定程度上决定了一个人的性格、行为和选择。
一个人的三观是在长期的生活实践中形成的，受到家庭教育、社会环境、文化传统等多种因素的影响。
三观也是社会意识形态和文化传承的重要组成部分，它们在一定程度上反映了一个社会的价值取向和文化特征。
因此，三观正，即人生正。
三观斜，人生毁。
养生是有方法的，并非随随便便一个人就能养好生。
假设随意往山间一坐，吹几阵山风，就能达到养生目的的话，那么那些树荫下早被俗人俗士挤着坐满了。
若然真的在山间能养生的话，那城市里那些养生堂和女子养生馆都不用开了。
若要养生，必定先养心。
心怎么养？
上面章节已说过，心有心王、心所，有心相应行法、心不相应行法等许多种法。
不管心有多少种法，把这多不胜数的法，全然去掉。
这个心，不论藏有多少念头，或贪婪、或嗔恚、或痴狂、或恶毒、或阴狠、或爆躁，等等，全然撇去。
让该忘记的人在内心里不记挂，让该丢手的事在内心里撒手不管。
使心安然。
让神安定。
注意，不是甩手走人，是指遇人遇事心不执着。
倘若人人都甩手走人，那世间事谁来做啊？
那样的话社会都会停步不前了。
渐然时过，心归平静。
此为养生第一步。
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