马阴藏相只是开启海底轮的副产品，是断淫欲的前提。这种断不是忍，而是淫念不起。其丈夫功能还是完好的。在男子称为断白虎，在女子称为斩赤龙。这种淫念的不起和真正的无漏是两码事，有些人认为这就是无漏了，那是扯淡。
海底轮是人体最基层的能量中心。它的颜色是红色。当然在解剖学上是看不见的，只有具备内视功能的人能观照到。其实就是人的视觉能量场对其探测后在人的视觉中心产生的感应而已。
在红橙黄绿蓝靛紫这七色中，光波的波长从760纳米到380纳米逐渐变短，其频率则越来越高。频率越高的，代表能级越高。在紫色之上还有更高的能级，人的视觉系统感知不到，显示为无色。
海底轮的觉醒，只是修炼者第一层能量觉醒。是从命根到性根的第一层开启。开启后，人会产生根本的智慧。这种智慧不是读书来的知识。知识和智慧往往没什么关系，很有学问的人往往做出普通人都不会做的蠢事。相反，那些读书少的人，也一样可以有智慧，行事机智稳妥。
从此以后，能量的不断进阶就开始了。现在，鼎炉里已经燃起了一把火，此火为真炁所化之神火，将一粒识神的种子温养。
随着炼气化神和念力的增长，炉火的能级也逐步升高。唐·孙思邈有《四言诗》：“洪炉烈火，洪焰翕赫；烟示及黔，焰不假碧。”
此过程需要进阶七层：海底轮（红色）、脐轮（橙色）、心轮（黄色）、喉轮（绿色）、眉间轮（蓝色）、顶轮（靛色）、梵穴轮（紫色或无色）。
待到炉火纯青的时候，顶轮即开，大丹即成。体内能量充足，而且是以“神”为存在形式的能量级别。
那么问题来了，这些能量炼成以后，修炼者怎么用它呢？毕竟我们凡人的日常生命活动中只需要少量的神就可以了，大部分还是用气。其实这些能量是为另一个“我”准备的。
我们常人认为的我并不是真正意义上的我，肉身的我只是一个假我，真正的我是不可说的。就是佛说人人具足的那个东西。
禅宗参话头，老是问那个：“我是谁？”
“我不是我”就像“白马非马”一样，让人难以理解。
忒修斯之船是最为古老的思想实验之一。它描述的是一艘可以在海上航行几百年的船，归功于不间断的维修和替换部件。只要一块木板腐烂了，它就会被替换掉，以此类推，直到所有的功能部件都不是最开始的那些了。问题是，最终产生的这艘船还是原来的那艘特修斯之船吗？或者它是一艘完全不同的船吗？如果不是原来的船，那么在什么时候它不再是原来的船了？
哲学家托马斯·霍布斯后来还对此进行了延伸：如果用忒修斯之船上取下来的老部件来重新建造一艘新的船，那么两艘船中哪艘才是真正的忒修斯之船？
在《封神榜》中，哪吒弃了肉身之后，太乙真人用莲藕给他重塑了身体。那么，他还是原来的哪吒吗？
一个人一生摄入的食物大约是他成年体重的700多倍。如果按忒修斯之船来计，不知道已更新了多少次了。用那些材料已经可以造出多少个完全一样的“我”了。我们有什么理由认为这具身体还是原来的我呢？但这并不妨碍我们如此地爱它，如此小心谨慎地伺候它，想尽一切办法阻止它的老去。
那么这个肉身是我吗？显然不是。
即使明了肉身之我是假我，也不一定能认得“真我”。许多人认为藏在心里的那个元神即是真我，其实这和认肉身为“我”也是同样的错误。元神和肉身从物质的本质上讲没多大区别，有那么多的元神，为什么这个元神就是我呢？我的内涵是什么？我的外延又是什么？我是由什么构成的？我从哪里来？又到哪里去？
我们的身体从一个受精卵开始，“我”就诞生了。至于是怎么诞生的，非常复杂，一言难尽，甚至是不可言说。我诞生于所谓的缘起性空，缘起于无始劫的阿赖耶识，“我”，既不是女娲造的，也不是上帝造的。
每个人的阿赖耶识都起于真性之海，都是一样的，普通人和圣人都没有什么差别。就像大海中的每一朵浪花，都是缘自于大海，它们本质上没有什么区别。虽然出了海平面，就变成了一朵朵独立的浪花，但是它们的根和真性之海还是一体的。但这每一朵浪花会生出一个我见——末那识，起了分别心，它会以为有我，产生我执。这是一种底层的潜意识，是一种持续的不间断的深层次意识。它们是先天的。
人的意识也由此产生，但人的意识是间断的，表面的，可察的。由意识又派生出对光、声、嗅、味、触等感知系统，这六个感知系统称为识神，它们是人体后生的。
有我，说的是末那识和意识的层次，就相当于是孙悟空，是心性、是真我，是元神。
无我，说的是阿赖耶识和真性之海的层次，就相当于是唐僧，是佛性，是玄珠，是明镜台。
从这个意义上讲，元神对应的是意识和念力，支配元神的是末那识。
元神是会受到伤害的，也可能会消散的，它由父精母血激发遇因缘和合而生。
而“我”却是不怕刀砍，不怕火烧，不生不灭、不垢不净、不增不减，完美无缺的。它像上帝一样，是自有永有的。其实根本不存在一个可以描述的我，就像忒修斯之船一样，是一个没有实体的存在！你从船上拆下一个零件，它也不会减少，你给船上安装一个零件，它也不会增多。就算你把它粉碎了，它还存在于我们的思想里。
有人认为它是一个能量团、是灵魂，其实都不是。
《西游记》里写的真假美猴王。第五十八回：二心搅乱大乾坤，一体难修真寂灭。有两句诗写道：禅门须学无心诀，静养婴儿结圣胎。
《道德经》第十一章：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
“利”和“用”是不同的。不论是车、器还是室，我们用的都是它“无”的部分。元神也好，肉身也好，灵魂也好，只是“我”的表象，“我”则是那些表象之外的东西。
“我”却要通过这个元神的修炼，跳出肉身的束缚，认得真我，超脱轮回，得大解脱。
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